Archives de catégorie : Conférences et colloques

[Journée d’étude] Actualité de la recherche sur l’Arménie médiévale, Lyon, CIHAM, 5 mai 2022

Le jeudi 5 mai aura lieu une journée d’étude portant sur l’actualité de la recherche sur l’Arménie médiévale, et plus particulièrement sur le site paléochrétien et médiéval d’Ereruyk. 

La journée, organisée par Damien Martinez (Lyon 2, Ciham), se tiendra à la Maison des Sciences de l’Homme Lyon-Saint-Etienne, en salle Marc Bloch entre 9h et 17h.

Programme :

9 h 30 | Accueil

9 h 45 | Introduction par Damien MARTINEZ

10 heures-10 h 45 | Patrick DONABÉDIAN (Université Aix-Marseille, LA3M) – La basilique paléochrétienne d’Ereruyk : architecture, décor et inscriptions

11 heures | Pause

11 h 15-12 heures | Anne BAUD (Université Lyon 2, ARAR), Gérard CHARPENTIER (MOM) – Les églises de Syrie du Nord : architecture, matériaux et modes de construction. Approche comparative

12 h 15 | Pause

14 heures-14 h 45 | Damien MARTINEZ – Archéologie de la mort chrétienne sur le site d’Ereruyk : le cimetière comme miroir

15 heures-15 h 45 | Gaianè CASNATI (Centro Studi e Documentazione della Cultura Armena) – L’intégration des données scientifiques dans la définition du projet de restauration d’un site arménien : l’exemple d’Ereruyk

16 heures | Collectif – Discussions autour de la reprise du projet d’étude sur le site d’Ereruyk en 2023

Affiche

Informations pratiques : site du CIHAM

 

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Séminaire] Séminaire des doctorants et doctorantes du CIHAM – Lyon, 18 avril 2022

Le séminaire annuel des doctorants et doctorantes du CIHAM, se tiendra mercredi 18 avril 2022 de 14h à 17h à l’Université Lyon 3 (15 quai Claude Bernard,  aile Montesquieu, 1er étage, salle Pareto ).

PROGRAMME

14 heures | Mourtala AMAR (EHESS, Université de Montréal)

Le débat sur la fiabilité ou non de l’historiographie arabe

14 h 30 | Joséphine MOULIER (Université Clermont Auvergne, Université Lyon 3)

Étudier le marché et ses acteurs à travers les registres de notaires. L’exemple de Salers (Cantal, Auvergne) au tout début du XVIe siècle

15 heures | Corentin DURAND (École nationale des chartes, Université Lyon 2)

Un monde de documents : écrire les inventaires d’archives entre le XIVe et le XVIIe siècle

15 h 30 | Valentin SENTIS (Université Lyon 2)

Représenter le pape au XIIIe siècle : le cas de Bernard de Languissel

16 heures | Ellie O’SHEA (University of Cambridge, ENS de Lyon)

L’archive arthurienne dans le Roman de Merlin en prose et ses suites

16 h 30 | Nicolas MAZEL (Université Lyon 2, Université de Genève)

Genre(s) et forme(s) : modalités de la lettre-héroïde au Moyen Âge

Affiche

Programme

Renseignements : enki.baptiste1[at]univ-lyon2.fr

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Appel à communications] Cacher, voiler, dissimuler au Moyen Âge Journées d’études doctorales du CIHAM (UMR 5648) 27–28 octobre 2022

Cacher, voiler, dissimuler au Moyen Âge

Journées d’études doctorales du CIHAM (UMR 5648)

27–28 octobre 2022


Cacher, voiler, dissimuler : ces trois termes ont en commun de désigner l’action consistant à rendre partiellement ou totalement inaccessible à la vue – ou plus globalement à la perception – une réalité qui continue cependant d’exister. En retenant ces trois termes, la présente journée d’étude entend s’intéresser à l’ensemble des processus qui contribuent ou aboutissent à l’occultation d’un objet historique, d’une idée ou d’un contenu littéraire et narratif, sans pour autant chercher à les détruire purement et simplement. Tout en retenant la proximité de ces concepts, on peut en souligner des variations de sens et des usages historiographiques différents. Si le terme « cacher » apparaît comme le plus englobant et le plus large, les connotations de « voiler » et de « dissimuler » doivent permettre d’affiner une réflexion épistémologique. Le voile peut s’inscrire dans une temporalité définie, et renvoie à un certain univers religieux et au mystère qui entretient le doute tout en insistant sur la réalité de l’objet. La dissimulation hérite en revanche d’une historiographie davantage inscrite dans le champ politique. Elle la met ainsi en relation avec la notion de simulation – désignant un processus conscient et organisé qui vise à feindre une réalité qui n’existe pas – alors que la dissimulation consiste à occulter une réalité qui est. Dans l’appréhension de ces processus, la question de l’intentionnalité occupe une place fondamentale. Le fait de cacher ou de se cacher est-il un choix conscient et assumé, une contrainte imposée et subie, ou bien encore une conséquence accidentelle et involontaire ? Est-il seulement possible de prouver une volonté de dissimulation et d’en établir les motivations ? 


Au-delà de cette question, l’appréhension de ces phénomènes pose un défi de taille aux chercheurs. La thématique de la dissimulation soulève par définition un certain nombre d’enjeux méthodologiques, relatifs notamment aux conditions matérielles de son étude. Face au silence ou à la rareté des sources, comment faire la part entre ce qui a été volontairement omis et ce qui a disparu ? Peut-on voir dans l’action de cacher, voiler et dissimuler un fait social total ? Ces processus semblent en tout cas pouvoir s’observer à tous les niveaux de la société médiévale, selon divers degrés et modalités. La dissimulation recouvre par exemple une part conséquente des pratiques de gouvernement et plus largement des usages politiques. Cacher ou se cacher peut également s’entendre à l’aune des normes établies par les institutions et pouvoirs dominants : soit ceux-ci cherchent à occulter les objets, groupes et comportements jugés déviants (on peut penser à des phénomènes comme la censure), soit l’action dissimulatrice vise, précisément, à se protéger ou à transgresser ces normes. On peut par exemple comprendre le corps comme objet caché, qu’il s’agisse de contrôler ce qu’il est possible d’en montrer, ou que le corps devienne un terrain de subversion des normes et des identités par le travestissement et le déguisement. La tension entre ce qui est caché et ce qui est montré recouvre également de nombreux enjeux intellectuels et esthétiques. C’est le cas notamment des procédés visant à dissimuler des sens cachés au sein de productions littéraires, par le recours à des figures allégoriques ou à d’autres procédés stéganographiques. Le voilement quant à lui renvoie aussi bien à des réalités humaines, du vêtement en particulier, que sacrées : les traditions juives, chrétiennes ou musulmanes usent du voile comme symbole de l’inconnaissable pour manifester la divinité.

 

 Les travaux du CIHAM concernent en premier lieu les mondes chrétiens et musulmans, mais les propositions portant sur d’autres espaces géographiques seront appréciées. Toutes les études liées à l’histoire, à l’archéologie ou à la littérature seront étudiées avec le plus grand intérêt.

 

Axes 

 

Où et Quand ?

Cet axe thématique interroge les espaces et les temporalités où l’on dissimule, volontairement ou involontairement. D’abord, il s’agit de penser les lieux où l’on cache les objets pour penser la continuité de telles pratiques dans la période médiévale. Quels sont les lieux propices à la dissimulation ? Permettent-ils de mettre en évidence des pratiques individuelles ou collectives ? Que nous disent-ils des objets qui sont cachés ? Les trésors de fondation, la thésaurisation en temps de crises (guerre, pandémies, etc.) ou les caches plus individuelles et spontanées peuvent évoquer cet aspect. Au-delà de l’artefact, le fait de dissimuler ou de cacher renvoie aussi à certains modes de structurations domestiques, politiques ou religieux. En effet, il semble possible de mettre en évidence les lieux qui sont cachés et qui renvoient à certaines spécificités culturelles ou religieuses. C’est le cas par exemple des patios des maisons musulmanes qui sont masqués par un vestibule afin de protéger les espaces privés.

Enfin, ces perspectives spatiales et même territoriales sont à mettre en regard avec des problématiques temporelles : quels sont les moments où l’on cache les objets ? Y a-t-il des temps ou des périodes spécifiquement dédiés à la dissimulation ? Ces pratiques évoluent-elles sur le temps long ou sur des temporalités courtes, renvoyant par exemple à des moments de crise et de rupture ? Certains moments de la vie sont-ils davantage propices ou marqués que d’autres par la dissimulation, notamment le temps cérémoniel, à l’image de la prise de voile symbolisant l’entrée dans la vie conventuelle ?

 

Quoi ? 

Les objets ciblés relèvent de différents champs. Il s’agit en premier lieu de la matérialité, que celle-ci soit décrite par des sources, accessibles ou non via l’archéologie, la conservation dans des musées, bibliothèques ou archives (trésors, preuves, images). Il peut s’agir également de l’individu social (enfants ou mariages cachés, clandestinité), comme de l’individu dans sa corporéité (genre, travestissement). Dans le champ politique, cela peut concerner des groupes sociaux, des minorités, des ressources économiques, mais aussi l’espionnage ou la censure. Ainsi, des idées peuvent être dissimulées : idées déviantes, telles les hérésies religieuses, ou pensées politiques subversives. Ces idées sont portées par la parole, mais aussi par le livre, dans sa matérialité comme dans son contenu. La littérature est ainsi un objet de recherche à part entière dans ce champ, à travers les procédés rhétoriques, le contenu narratif (tel le Graal), mais aussi les rébus, les messages cryptés ou les différents niveaux de lecture, cachés à la compréhension de ceux qui ne les maîtriseraient pas. Une réflexion peut également être menée sur le plan historiographique, où certains corpus et sources peuvent ne pas être pris en considération, sciemment ou inconsciemment dissimulés, orientant ainsi le récit qui est fait de l’histoire.

 

Qui ? 

Deux groupes d’acteurs peuvent être distingués : ceux qui dissimulent et ceux qui sont dissimulés. Pour les premiers, il peut être intéressant d’identifier différents profils, formations intellectuelles, politiques ou religieuses ou encore origines sociales. Ces acteurs peuvent se trouver à tous les échelons de la transmission des textes (auteur, copiste, collectionneur ou archiviste plus récent) ou des objets (artisan, nouveau propriétaire, collectionneur, autorité chargée de son entretien). Il ne faut pas non plus écarter ceux qui se cachent eux-mêmes dans les sources médiévales : les espions, les traîtres, ceux considérés comme indésirables ou celles et ceux qui n’ont pas accès à l’espace public peuvent aussi être au cœur des réflexions.

 

Pourquoi ?

Il convient de s’interroger sur les ressorts, les motivations de celles ou ceux qui cachent, ou au contraire, montrer comment cet état de fait est une conséquence involontaire. Une même dissimulation, une même façon de (se) dissimuler peut renvoyer, en fonction des sociétés, des groupes sociaux, ou des personnes considérées, à différentes explications ou motivations. Sans doute, les causes peuvent relever d’une pression (décision théologique, changement politique), d’une contrainte externe (menace militaire), que les acteurs peuvent chercher à contourner, ou doivent au contraire suivre. La volonté de cacher peut également procéder d’une intention d’assurer son pouvoir (secret d’État) ou d’une volonté de valorisation (cacher l’apparence de Dieu). Mais ces raisons mêmes ne sont pas non plus toujours avouées ni avouables, et sont à ce titre également dissimulées. 

 

Comment ?

Les manières de cacher un objet sont multiples : le déguisement comme la censure en relèvent. Ainsi, se donner officiellement le droit de conserver des informations ou des documents constitue l’affirmation d’un pouvoir.

Les processus de la dissimulation informent ainsi sur les conceptions du pouvoir et ses moyens d’action. L’archéologie, en exhumant méthodiquement les vestiges, rend compréhensible la façon dont l’action du temps a recouvert et caché à nos yeux les traces des sociétés passées. La maîtrise fine des études stratigraphiques permet donc de connaître l’enfouissement ainsi que de percevoir les perturbations qui pourraient indiquer une volonté des médiévaux de dissimuler intentionnellement un objet, qu’il s’agisse par exemple d’un objet enterré ou dissimulé dans un mur. La question du « comment » recouvre un vaste champ, dont relèvent aussi bien l’institutionnalisation de la censure que l’étude des textiles utilisés pour voiler les corps, ou encore les jeux littéraires fondés sur une connivence au sein d’une communauté donnée. Les contributions portant sur des questions méthodologiques seront également appréciées.


Les propositions de communication, de 500 mots maximum (résumé et titre de la présentation), accompagnées de renseignements pratiques (statut, situation institutionnelle, domaine de recherche) sont à envoyer au format PDF avant le 20 mai 2022 à l’adresse suivante : cihamjournees@gmail.com

Comité d’organisation : Maureen Boyard, Léa Buttard, Baptiste Chopin, Pierre Fournier, Simon Rozanès, Valentin Sentis, Sébastien Villevieille

Comité scientifique : Maïté Billoré (Lyon 3), Caroline Chevalier-Royet (Lyon 3), Lahcen Daaif (Lyon 2), Sophie Gilotte (CNRS), Corinne Pierreville (Lyon 3).


Bibliographie indicative

BILLORÉ, Maïté (dir.) et SORIA, Myriam (dir.). La trahison au Moyen Âge : De la monstruosité au crime politique (Ve-XVe siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010.

CARDON Thibault, Archéologie des dépôts monétaires, The Journal of Archæological Numismatics, vol. 10, 2021.

CAUCHIES Jean-Marie Cauchies et MARCHANDISSE Alain (éd.), L’envers du décor : espionnage, complot, trahison, vengeance et violence en pays bourguignons et liégeois, Neuchâtel, Centre européen d’études bourguignonnes, 2008.

COLLARD Franck, Le Crime de poison au Moyen Age, Paris, PUF, 2003.

DARBORD Bernard et DELAGE Agnès, Le partage du secret : Cultures du dévoilement et de l’occultation en Europe, du Moyen Âge à l’époque moderne, Paris, Armand Colin, 2013.

SANTAMARIA Jean-Baptiste, Le secret du prince : gouverner par le secret France-Bourgogne XIIIe-XVe siècle, Ceyzérieu, Champ Vallon, 2018.

Secret, public, privé, dossier Questes 2009.

THOMASSET Claude et PAGAN-DALARUN Martine (Dir.), Cacher, se cacher au Moyen Âge, Paris, PUPS, 2011.

WILD Francine (éd.), Le sens caché : usages de l’allégorie du Moyen Âge au XVIIe siècle, Arras, Artois Presses Université, 2013. 

[Colloque] 53e congrès de la SHMESP, “Succéder au Moyen Âge”, Rome, Ecole française de Rome, 26-29 mai 2022

Informations pratiques et livret du programme à télécharger sur le site de la SHMESP

A noter : Enki Baptiste et Sébastien Villevieille, doctorants au CIHAM, de même que Marie-Céline Isaïa (MCF HDR à l’université Jean-Moulin Lyon 3, CIHAM) participeront à ce 53e congrès de la SHMESP

Source : SHMESP

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Colloque international] Cluny, 23-25 juin 2022 – Infirmeries monastiques et hospices. Lieux de soin du Moyen Âge à l’époque moderne

Un colloque international, coorganisé par l’Université Lyon 2 (et notamment le laboratoire ArAr – UMR 5138), l’université de Columbia et l’université de Toronto, autour des Infirmeries monastiques et hospices. Lieux de soin du Moyen Âge à l’époque moderne, se tiendra à Cluny (Saône-et-Loire) du 23 au 25 juin 2022.

Programme

Affiche

Informations : Laboratoire ArAr.

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Appel à communication] Colloque national. Du traité de Verdun à l’an Mil. Frontières, pouvoirs, économies. Regards croisés de l’histoire et de l’archéologie. 16, 17, 18 novembre 2022. Clôture de l’appel le 15 avril 2022.

Colloque organisé entre le mercredi 16 novembre et le vendredi 18 novembre 2022 à Mâcon (Saône-et-Loire) par Daniel Barthèlemy et Gilles Rollier (Inrap).

La connaissance de la période située entre le milieu du IXe siècle caractérisée historiquement par le partage de l’Empire carolingien entre les petits fils de Charlemagne et l’an Mil est en pleine évolution. En témoignent de nombreuses fouilles qui, notamment avec des outils chronologiques plus affinés et une vision plus globale permettant l’intégration des sites dans les différents environnements naturels et humains, apportent des données parfois très inattendues. Du point de vue épistémologique, nous profitons aussi depuis maintenant plusieurs années d’une évolution dans l’historiographie du haut Moyen Âge qui ouvre le champ des possibles pour apprécier les périodes considérées plus dans leurs continuités que dans leurs ruptures. Le colloque proposé en 2022 participera à apporter un débat et une réflexion sur les IXe-Xe siècles, ceux-ci pouvant être interprétés comme un temps participant à la gestation de la société du Moyen Âge central.

La programmation d’un colloque scientifique dans la ville de Mâcon s’inscrit dans la suite des fouilles réalisées à Mâcon en 2019 à la hauteur du jardin de l’ancien couvent des Minimes. L’opération archéologique a mis en évidence une très importante occupation carolingienne qui pourrait être datée de la deuxième moitié du IXe siècle. Les premières conclusions poussent à envisager que la ville de Mâcon connaît dès cette époque une première extension vers le sud, depuis le castrum en direction de la nécropole antique et médiévale dite « des Cordiers ». Ce développement de la ville, précoce, associant habitats et lieux artisanaux orientés en particulier autour de la métallurgie pourrait avoir été voulu par les pouvoirs en place, ceux de l’évêque ou/et du comte de Mâcon. La mise en place d’une importante fortification comportant un large fossé de défense et une palissade est très symptomatique de cette volonté des édiles d’assurer la protection de nouveaux espaces, pôles de production et gages de prospérité. Le glissement de la ville en dehors du secteur du castrum ne marquerait-il pas un dynamisme économique du lieu qu’il faudrait éventuellement pouvoir généraliser à d’autres lieux ? Il paraissait opportun suite aux découvertes de Mâcon mais aussi suite aux résultats de plusieurs fouilles et travaux récents (Entrains-sur-Nohain, Sevrey, Collonges-les-Premières, Coulanges-les-Nevers, Cluny, Molles…) de se donner l’occasion de faire un point sur cette période de l’histoire médiévale. Les travaux mettront l’accent à la fois sur les traditions mais aussi sur les facultés d’évolution de la société carolingienne dans cette période peu connue et souvent dépréciée de l’histoire. Les innovations techniques comme le passage de la céramique à cuisson oxydante à la cuisson en atmosphère réductrice, le développement économique incarné vraisemblablement par un développement plus général de la ville, des campagnes, le rôle des édiles dans ce dynamisme, l’augmentation possible de machines productives comme le moulin hydraulique sont autant de signes, souvent à l’interprétation difficile, qui permettent cependant d’apprécier un peu plus ce moment du Moyen Âge où s’organisent et se structurent les nouveaux territoires, et où s’élaborent d’autres rapports socio-économiques.

Comité scientifique

  • Anne Baud (Arar – Université Lyon II)
  • Daniel Barthèlemy (Inrap – Arar)
  • André Bazzana (CNRS)
  • Luc Bourgeois (Craham – Université de Caen)
  • François Demotz (Ciham – Université Lyon II)
  • Alain Guerreau (ArteHis – CNRS)
  • Damien Martinez (Ciham – université Lyon II)
  • Gilles Rollier (Inrap – Hisoma)
  • Christian Sapin (ArteHis – CNRS)

Les propositions de communication avec titre, résumé et coordonnées de l’auteur (ou des auteurs) doivent être transmises avant le 15 avril 2022, délai de rigueur par mail à daniel.barthelemy[at]inrap.fr ou à gilles.rollier[at]inrap.fr

Possibilité de communications en distanciel.

Appel à communications

Affiche

Source : Inrap.fr

 

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Cycle de conférences] – De la grêle et du tonnerre. Comprendre les intempéries dans l’arrière-pays des paysans au Moyen Âge – Jean-Pierre Devroey – Collège de France – du 9 au 30 mars 2022

Sur proposition de Patrick Boucheron et invitation de l’Assemblée du Collège de France, Jean-Pierre Devroey, professeur émérite de l’Université libre de Bruxelles et membre de l’Académie royale de Belgique proposera un cycle de conférences du 9 au 30 mars 2022, autour du thème “De la grêle et du tonnerre. Comprendre les intempéries dans l’arrière-pays des paysans au Moyen Âge.

Programme :

Le mercredi de 17h 30 à 18 h 30 – Salle 2, site Marcelin Berthelot

9 mars 2022
De la grêle et du tonnerre. Une micro-histoire de la perception médiévale des intempéries.

16 mars 2022
Manipuler les vents, combattre les tempêtes.

23 mars 2022
L’économie des intempéries dans l’Arrière-pays des paysans.

30 mars 2022
Affronter les tempêtes dans un monde chrétien.

Passe sanitaire requis, masque obligatoire.

Source : RMBLF.

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Conférence internationale] Guerriers du Nord, Caen, 17-18 mars 2022

L’événement aura lieu les 17 et 18 mars 2022, à Caen, et sera composé de deux parties principales.

La première est la conférence introductive de David Brégaint (NTNU, Trondheim), qui se concentrera sur les dimensions religieuses et militaires du règne de saint Olaf. La conférence sera ouverte au grand public le 17 mars 2022 au Musée de Normandie, au château de Caen : https://musee-de-normandie.caen.fr/evenement/le-roi-olaf.

Le lendemain, le colloque “Guerriers du Nord” aura lieu à l’Université
de Caen. Huit jeunes chercheurs venus de France et d’Allemagne présenteront des études sur différents aspects des combattants nordiques, de la Normandie et des îles britanniques au Danemark, en passant par la Finlande et la Lituanie. Le Pr. Ryan Lavelle (Université de Winchester) clôturera l’événement : https://www.craham.cnrs.fr/evenement/agenda/guerriers-du-nord/.

Source : Victor Barabino

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Séminaire] ERC AGRELITA, “Représenter et nommer la Grèce et l’espace grec, du XIVe au XVIe siècle”, Lille, Programme séminaire 2021/2022

Affiche programme séminaire 2021/2022
Séminaire du projet ERC Advanced Grant AGRELITA 2021-2022, organisé par Catherine Gaullier-Bougassas (Université de Lille) :

22 novembre 2021 (14-16 h, Université de Lille, Campus Pont de Bois : salle A2.703)

Catherine Gaullier-Bougassas (Université de Lille) : « L’espace grec dans la Bouquechardière de Jean de Courcy (1416-1422) : centralité et expansion »

 

14 décembre 2021 (14-17 h, Université de Lille, Campus Pont de Bois : salle A2.705) :

Ilaria Molteni (Université de Lille) : « Représenter les grecs et l’espace grec entre France et Italie : le laboratoire de l’Histoire ancienne jusqu’à César »

Cléo Rager (Université de Lille) : « Des lieux communs aux lieux de mémoire : les représentations de l’espace grec au prisme de l’Antiquité dans les récits de voyage et de pèlerinage en langue française de la fin du Moyen Âge »

 

31 janvier 2022 (14-17 h, Université de Lille, Campus Pont de Bois : salle A2.703) :

Clarisse Évrard-Guilbert (Université de Lille) : « L’espace grec dans l’Histoire de Jason et le Recueil des histoires de Troie de Raoul Lefèvre : choix textuels et traductions visuelles »

Valeria Russo (Université de Lille) : « La Grèce mythologique et la Grèce historique dans la Fleur des Histoires de Jean Mansel : encyclopédisme et fiction des représentations géographiques »

 

25 avril 2022 (14h-17h30, MESHS, 2 Rue des Canonniers, Lille : salle 2) :

Gilles Grivaud (Université de Rouen) : « La Chorografia d’Etienne de Lusignan : sources et propositions »

Alice Colantuoni (Université de Florence) : « Imaginaires, toponymies : l’espace grec dans l’historiographie française de la quatrième croisade »

 

2 mai 2022 (14h-17h30, Sciences Po Lille, 9 Rue Auguste Angellier, Lille : salle 244) :

Marie Jacob-Yapi (Université Rennes 2) : « “Ces Grecs, en 1500 ans voire plus, n’ont jamais changé leur manière de s’habiller” : le regard des Occidentaux sur le vêtement des Grecs anciens et modernes au XVe siècle »

Michele Campopiano (Université d’York) : « Un intermédiaire peu connu du monde antique : l’espace grec dans le Liber Guidonis et quelques observations sur sa fortune »

Clarisse Évrard-Guilbert (Université de Lille) : « Représenter la Grèce et les Grecs par le prisme flamand : le cas des enluminures des manuscrits français de la cour de Bourgogne »

 

9 mai 2022 (14h-17h30, MESHS, 2 Rue des Canonniers, Lille : salle 2) :

Daisy Delogu (Université de Chicago) : « Paysages palimpsestes : les espaces imaginaires grecs dans l’églogue du XIVe siècle »

Constantin Bobas (Université de Lille) : « En voyageant à Rhodes aux XVe et XVIe siècles. Imagination occidentale et réalité orientale d’un espace grec »

Valeria Russo (Université de Lille) : « Retrouver la Grèce dans le temps et dans l’espace : la Mer des histoires face à la création d’un passé antique »

 

13 juin 2022 (14h-17h30, MESHS, 2 Rue des Canonniers, Lille : salle 2) :

Corinne Jouanno (Université de Caen Normandie) : « Quelle place pour la Grèce dans la littérature romanesque byzantine (XIIe-XVe s.) ? »

Ilaria Molteni (Université de Lille) : « L’espace grec à la cour de France (1364-1422): genres littéraires, projets d’édition, programmes d’illustration »

Cléo Rager (Université de Lille) : « L’espace grec dans les récits des voyageurs du XVIe siècle »

Source : Caroline Crépiat

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Table ronde] Convertir un lieu (Nice/visio, 10-11 mars 2022) – Collectif PEER

La première table ronde  interdisciplinaire et internationale du Collectif PEER aura lieu à Nice les 10 et 11 mars 2022 et portera sur “Convertir un lieu”. L’évènement se tiendra en hybride : pour le lien zoom, envoyez un email à peer.collectif@gmail.com.

L’évènement est organisé par Manon Banoun et Angela Baranes des laboratoires CEPAM et ArScAn. Il est soutenu par l’EUR CREATES de l’Université Côte d’Azur, la MSHS Sud-Est et l’ED 112 de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

Salle plate, MSHS Sud-Est, Université Côte d’Azur

24 avenue des Diables bleus 06300 Nice

Programme en PDF.

10 mars 2022

09h Accueil

9h30 Présentation du collectif PEER et introduction de la thématique

Session 1 / Des monuments entre conversion et hybridations

Présidence : Claire Sotinel (CRHEC, Université Paris-Est Créteil Val-de-Marne)

10h Evdokia Kostoudi (Trajectoires, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne ; Université Nationale et Capodistrienne d’Athènes) – Le Parthénon post-classique : approche numérique pour une analyse de la conversion religieuse

10h30 Yann Codou (CEPAM, Université Côte d’Azur) – D’un monde à l’autre : des monuments antiques aux monuments chrétiens dans les campagnes provençales

11h Dina Rizk (Bureau MAC, Liban ; Orient & Méditerranée, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) – Du temple à l’église : étude de l’église protobyzantine de Sainte-Barbe de Ras Baalbeck

11h30 Pascal Buresi (CIHAM, EHESS) – Les lieux de culte dans la péninsule Ibérique aux VIIIe-XIIIe siècle : structuration du territoire et enjeux politique et symboliques

Buffet (12h-13h30)

Session 2 / Conquête, colonisation et contrôle des lieux de culte

Présidence : Jérémy Guedj (CMMC, Université Côte d’Azur)

13h30 Clément Moussé (REA)Masğid, madrasa, ribā ou les instruments de la réislamisation de la Terre sainte par Saladin

14h Édouard L’Hérisson (IFRAE, Inalco ; IrAsia, Université d’Aix-Marseille) – Le nouvel empire des kami : la propagation du shintō en Mandchourie japonaise, 1905-1945

14h30 Arthur Baylac (Framespa, Université Toulouse Jean-Jaurès) – Le protectorat et l’encadrement des pèlerinages et moussems au Maroc : un simple service d’ordre ?

Pause

Session 3 / Introduire le sacré dans des cadres “naturels” 

Présidence : Lucine Endelstein (LISST, Université Toulouse Jean-Jaurès)

15h30 Fernand Idriss Mintoogue (IMAF, EPHE) – Du salon au « centre de la Terre » : décryptage de la création ponctuelle de deux espaces curatifs à Yaoundé (Cameroun)

16h Isabelle Antonutti (CHCSC, Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines) – Le camp Bernard Rollot : lieu national de la vie chrétienne progressiste dans les années 1930

16h30 Marie-Pierre Ballarin (URMIS, Université Côte d’Azur ; IRD) – Le territoire des rois sakalava et le voyage des tromba dans le Sud-ouest de l’Océan Indien

17h Clôture de la journée

11 mars 2022

8h30 Accueil

Session 4 / Marquage symbolique et appropriation de l’espace

Présidence : Rosa Maria Dessì (CEPAM, Université Côte d’Azur)

9h Corrado Zedda (LISA, Università di Corsica Pasquale Paoli) – Consacrazioni di edifici di culto nella Sardegna medievale fra ridefinizioni degli spazi urbani e motivazioni politiche

9h30 Alexis Darchis (LARHRA, Université Lyon 2 Lumière) – La rechristianisation de l’espace paroissial par les conseils de fabriques du diocèse de Bourges (vers 1820-vers 1880/1890)

10h Facourou Marega (ESO, Université Rennes ; Université Cheikh Anta Diop de Dakar) – L’appropriation et la reconversion de l’espace par le biais  des symboles religieux à Tivouane au Sénégal

Pause

11h Marina Rougeon (FASA, Université Fédérale de Bahia) et Kadma Marques (PPGS, Université de l’État du Ceará) – Une sainte sur la place : manifestations de la religiosité catholique et conversion de l’espace urbain au Brésil

11h30 Lionel Obadia (LARHRA, Université Lyon 2 Lumière) – Marquages symboliques, spatialités sémiotiques et sacralisation des lieux : cas empiriques, questions d’échelles, débats théoriques 

Buffet (12h-13h)

Session 5 / Abandon, désacralisation et reconfigurations 

Présidence : Anne Nissen (ArScAn, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne)

13h Madalina Joubert (PLIDAM, INALCO) – Rendre le lieu habitable : resémantiser le territoire de l’idolâtrie en territoire du judaïsme

13h30 Alaya Palamidis (ERC 741182 MAP, Université Toulouse Jean Jaurès) – Les sanctuaires abandonnés dans le monde grec antique : la désacralisation d’espaces consacrés

14h Angela Baranes (CEPAM, Université Côte d’Azur ; ArScAn, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) – La « dépaganisation » du paysage danois au cours de sa conversion (Xe-XIIe s.) : du topos ecclésiastique aux réalités archéologiques

Pause

15h Manon Banoun (ArScAn, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) – La conversion des quartiers juifs médiévaux et de leurs équipements rituels au bas Moyen Âge (XIIe-XVe s.) dans le monde ashkénaze

15h30 Johann Begel (ArchAm, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) – De la fondation à l’abandon : rituels et espaces dans les cités mayas préclassiques et classiques

16h Michel Lauwers (CEPAM, Université Côte d’Azur) – Conclusions

Source et informations : site internet du collectif PEER.

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Seminaire]CAHA and CBOMGS Research Seminars 2021-22

The Department of Classics, Ancient History and Archaeology (CAHA) and the Centre for Byzantine, Ottoman and Modern Greek Studies (CBOMGS) at the University of Birmingham are delighted to announce their spring research seminar series.

The series includes seminars co-hosted with the Centre for the Birmingham Research Institute for History and Cultures (BRIHC) and the Centre for the Study of the Middle Ages (CESMA). 

Each seminar has an individual registration link. Please register with the email address that you intend to log in on the day of the seminar. 

For queries please contact Dr Theodora Hadjimichael (t.hadjimichael@bham.ac.uk) or Dr Daniel Reynolds (d.k.reynolds@bham.ac.uk). 

 

Programme :

2 February. 16-17:30

9 February, 16-17:30

16 February, 16-17:30

23 February, 16-17:30 (CAHA/CBOMGS/BRIHC seminar)

9 March, 16-17.30

 16 March, 16-17:30

23 March, 16-17.30

30 March, 16-17:30 (CAHA/CBOMGS/CESMA)

[Colloque]St. Augustine’s ‘De Civitate Dei’ Political Doctrine, Textual Transmission and Early Medieval Reception 26-27/01/2022

Organizing committeeMarina GianiGert PartoensAnthony Dupont

This conference will be held digitally through Microsoft Teams. A link will be sent to all registered participants a day in advance.

Please register here: https://forms.office.com/r/a6KR1xRqxV

For any further information, feel free to contact marina.giani@kuleuven.be

 

Programme : 

https://rmblf.be/2022/01/25/colloque-st-augustines-de-civitate-dei-political-doctrine-textual-transmission-and-early-medieval-reception/

[Colloque]”De mal en peine : méthodes et outils d’estimation de la douleur”, 10/11/02/2022, Lyon

Émotion, réaction somatique, norme comportementale, représentation culturelle… comment exprimer, partager, classifier et prendre en charge la douleur ? Le colloque interdisciplinaire « De mal en peine » propose un dialogue scientifique entre histoire, histoire de l’art, littérature, sociologie, philosophie, droit privé, sciences du langage, design industriel et psychiatrie afin de discuter des méthodes et des outils d’estimation de la douleur.

Ces deux journées interdisciplinaires mêleront les contributions de chercheurs et de praticiens et sont ouvertes à tous. La présentation d’un pass sanitaire sera requise.

Le programme détaillé est disponible sur le carnet Hypotheses du projet junior Desdémone :

https://desdemone.hypotheses.org/56

Date et lieu : 

10 et 11 février 2022 : Université Lyon III, Amphithéâtre Huvelin, 15 quai Claude Bernard, Lyon 7. 

Affiche : 

 

Contact :

projet.desdemone@gmail.com

 

 

 

[Appel à contribution]Justices manifestes. L’enregistrement de la scène judiciaire (Moyen Âge – Époque moderne) 15/02/2022

Mercredi 22 & jeudi 23 juin 2022 – Archives nationales (site de Paris)

Les propositions de communication, sous forme d’un résumé de 500 mots environ en français ou en anglais et accompagné d’un bref CV, devront parvenir avant le 15 février 2022 aux adresses suivantes : aurelien.peter@gmail.com ; elisabeth.schmit@gmail.com .

La rencontre, organisée avec le soutien du LabEx Hastec, des Archives nationales, de l’IHMC et du LaMOP, se tiendra aux Archives nationales (site de Paris) les mercredi 22 & jeudi 23 juin 2022. Il est prévu que les communications dureront 30 minutes et pourront se faire en français ou en anglais. Elles donneront lieu à une publication.

Argumentaire

https://rmblf.be/2022/01/17/appel-a-contribution-justices-manifestes-lenregistrement-de-la-scene-judiciaire-moyen-age-epoque-moderne/

[Seminaire] Byzantine studies seminars Edinburgh 2022

Byzantine Studies seminars

Explore research around rich cultures in a seminal period of world history with the Byzantine Studies seminars. Everyone is welcome to attend.

Time and location

The Byzantine Studies seminars take place throughout the year, on Mondays unless otherwise stated, online via Zoom from 5.15pm.

Programme précis : https://www.ed.ac.uk/history-classics-archaeology/news-events/events/research-seminars/byzantine-studies-seminars

 

 

[Appel à contribution] – Armes, armures et équipements, Séminaire de Questes, date limite 31/01/2022

Conditions de soumission
Cet appel à communication s’adresse aux étudiantes et étudiants de master, de doctorat et aux jeunes chercheuses et chercheurs en études médiévales, quelle que soit leur discipline. Les propositions de communication, limitée à 300 mots et à une courte bibliographie, seront accompagnées d’une mention du sujet de mémoire et/ou de thèse. Elles devront être envoyées aux organisateurs à questes.armes@gmail.com, pour le 31 janvier, en vue d’une présentation de vingt minutes durant l’une des trois séances du séminaire, qui se tiendront le 18 mars, le 15 avril et le 20 mai 2022, et d’une publication dans la revue de l’association (questes.revues.org)

Argumentaire détaillé  : 

https://rmblf.be/2021/12/29/appel-a-contribution-armes-armures-et-equipements/

[Séminaire] Séminaire de Questes : Ésotérisme, magie et sorcellerie

Questes vous invite à suivre son prochain séminaire consacré à l’ésotérisme, la magie et à la sorcellerie. 

  • Résumé de l’annonce 

L’étude de l’ésotérisme au Moyen Âge demeure un chantier ouvert pour les chercheuses et chercheurs en études médiévales. En 2009, se tenait à l’ENS d’ULM un séminaire international intitulé « Science et magie du Moyen Âge au XVIIe siècle », organisé sous l’égide de Jean-Patrice Boudet et Nicolas Weill-Parrot. Le programme varié proposait de s’intéresser aussi bien à la sorcellerie qu’à la médecine par les plantes et les pratiques magico-religieuses de la Chrétienté, soulignant la richesse et l’ouverture de ce champ d’investigation.

Un tel chantier entre en résonance avec la société contemporaine où se multiplient les travaux scientifiques, mais aussi les ouvrages grand public sur un ésotérisme moderne, souvent inspiré des représentations et mythes médiévaux. Nous pouvons en effet penser au livre de Mona Chollet paru en 2018, Sorcières, la puissance invaincue des femmes, qui véhicule un ensemble d’idées reçues sur les sorcières pour bâtir une image mystique de la femme, compatible avec une sphère ésotérique new age qui convoque, entre autres courants, le féminin sacré et l’éco-féminisme. Nous pouvons aussi penser aux récupérations, dans les sphères ésotériques, des ouvrages de Chrétien de Troyes et de ses continuateurs ou des écrits d’Hildegarde von Bingen à des fins symboliques et religieuses. Il convient, enfin, d’évoquer l’astrologie et l’alchimie, pratiques médiévales qui visent traditionnellement à connaître le monde et qui deviennent, dans la modernité, l’instrument d’un nouvel ésotérisme.

Dès lors, il nous semble urgent d’apporter notre pierre à l’édifice en proposant, à l’occasion de trois séances de séminaire, de s’intéresser à la fois aux ésotérismes médiévaux et à leurs récupérations modernes. Dans cette perspective, nous proposons d’orienter la réflexion autour des trois objets qui font le titre de notre séminaire : ésotérisme, magie et sorcellerie.

La première séance du séminaire portera sur la construction des mythes, du Moyen Âge à nos jours, avec l’exemple des enchanteurs et de la magie druidique. Lors de la deuxième séance, nous proposerons de resserrer notre réflexion sur l’ésotérisme médiéval autour de l’étude de femmes hérétiques et de sorcières. Enfin, la troisième séance sera l’occasion d’un retour aux sources historiques : grâce à l’étude d’un grimoire et de pièces juridiques issues de procès pour sorcellerie, nous verrons de quelle nature pouvaient être les rituels et les pratiques occultes au Moyen Âge, et comment se déroulaient les procès.

  • Comité d’organisation

Laura Baldacchino (Sorbonne Université et École Normale Supérieure de Lyon), Emma Coutier (Sorbonne Université), Marielle Devlaeminck (Université Grenoble-Alpes), Lucas Flandre (Université Grenoble-Alpes et Université catholique de Louvain)

  • Dates, horaires et lieu

17 décembre, 14 janvier et 18 février

18h-20h ; Maison de la Recherche, 28 rue Serpente, 75006 Paris ; salle D116

Afin d’obtenir le lien de connexion et d’assister au séminaire à distance, nous vous invitons à nous écrire à questes.ems@gmail.com

(Source : Laura Baldacchino, de Questes)

 

Amalia Desbrest

Doctorante en littérature médiévale espagnole, ENS de Lyon - CIHAM -UMR 5648.

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[Appel à contributions]L’idée de réforme dans les pays bourguignons et les régions voisines (XIVe-XVIe siècles) avant le 01/02/2022

Dans la pensée chrétienne et dans le rapport au temps augustinien, marqué par la Chute et l’idée que l’ordre voulu par Dieu est sans cesse menacé par les actions humaines, la réforme, juste, nécessaire, permet de revenir à une forme originelle du monde, de la société et des communautés, conforme à l’ordre divin. Réformer devient ainsi une nécessité récurrente pour refonder, améliorer, amender des institutions et les hommes qui les servent dans le cadre politique aussi bien que religieux. Toutefois, en cette fin de Moyen Âge, comme au début de l’époque moderne, le mot se dote d’une plasticité telle qu’il peut signifier tout et son contraire. Ainsi les princes engagent la réforme de leur gouvernement pour consolider leur autorité, tout autant que les peuples se révoltentpour engager les princes à réformer au nom du bien public. « Reformatio », un mot fourre-tout synonyme de changement et de conservatisme ? Tel sera l’objet des réflexions qui seront engagées dans le cadre de ce colloque. Les études portant sur les pays bourguignons et limitrophes dans les domaines de l’histoire politique, institutionnelle, religieuse et plus largement culturelle seront les bienvenues.

Les titre et résumé (10 lignes) sont à adresser avant le 1er février 2022 au Secrétariat général du CEEB via l’une des adresses suivantes : alain.marchandisse@uliege.be ou gilles.docquier@musee-mariemont.be N’hésitez pas à contacter le Secrétariat général du CEEB/

 

 

Les 63e Rencontres du CEEB se dérouleront à Lille du 22 au 25 septembre 2022 et porteront sur « L’idée de réforme dans les pays bourguignons et les régions voisines (XIVe-XVIe siècles) »

[Appel à communications]Drôles de moines Anomalies, paradoxes et cocasserie des ascetes d’Orient et d’occident2022/2023

Université Paul-Valéry Montpellier 3

Centre d’Études Médiévales de Montpellier EA4583

Séminaire interdisciplinaire 2020-2023

Drôles de moines ! Anomalies, paradoxes et cocasserie des ascètes d’Orient et d’Occident, Ve-XVe siècles

Appel à contributions pour journées d’études avec publication prévue en 2023

Organisation

Les propositions retenues feront l’objet de journées thématiques, lors de six rencontres prévues en avril et juin 2022, en octobre et décembre 2022, puis en avril et juin 2023.

Les propositions (titre, résumé explicatif en une page maximum et CV) sont à adresser aux deux responsables du comité scientifique, en indiquant si vous préférez intervenir en 2022 ou en 2023, ou si cela vous est indifférent : 

Rosa Benoit-Meggenis : rosa.benoit-meggenis@univ-montp3.fr

Thomas Granier : thomas.granier@univ-montp3.fr

Argumentaire :

Dans les sociétés médiévales, en Orient comme en Occident, les moines occupent une place singulière, remarquable tant par sa constance que par la variété des situations dans lesquelles nous les rencontrons : confesseurs des grands, familiers des souverains, souvent ambassadeurs, espions parfois, les moines ne limitent certes pas leurs activités aux murs de leur monastère et sont des personnages de premier plan de la grande histoire de leur temps.

Les thèmes dégagés lors des rencontres préparatoires (2020-2021) sont les suivants :

Sous le terme général de « moine », nous incluons de fait tous les ascètes religieux, hommes et femmes, afin de pouvoir considérer l’ensemble des trois monothéismes : judaïsme, christianisme et islam. Les notions d’ascèse et de charisme permettent d’élargir le propos aux ascètes musulmans.

            Le vocabulaire des sources : comment nomme-t-on les actions, les pensées, les situations, les comportements anormaux ? Observe-t-on des correspondances entre le vocabulaire des sources narratives et celui des sources normatives qui décrivent et définissent les mauvais comportements (par ex. Règle de saint Benoît xxiii-xxix, xlii-xlvi, liv et lxx) ? Arrive-t-on, via le vocabulaire, à saisir ce qui fait le « mauvais moine » dans le discours de telle œuvre, de tel auteur… ?

            L’écart à la norme, le refus des normes : à Byzance, certains moines ont des comportements inhabituels pour leurs contemporains et pour nous : des moines sans monastère, sans identité (qui refusent de dire leur nom), qui vivent à la cour, gyrovagues ; des moines confesseurs alors qu’ils n’ont pas le droit de « lier et délier » dans le droit canon byzantin. Il convient de s’interroger sur la permanence de cette figure du moine gyrovague ; quelle valeur spirituelle ou sociale lui attribuent les sources, en particulier l’hagiographie, dans le contexte d’un cénobitisme dominant aussi bien en Orient qu’en Occident ? Et cette figure a-t-elle le même succès en Occident qu’en Orient ? Comment les sources hagiographiques peuvent-elles présenter leur héros comme des modèles de sainteté alors même qu’ils vivent en contradiction avec les prescriptions canoniques ?

La figure du moine mondain dépasse bien sûr les frontières des espaces occidental et byzantin. Par exemple, deux personnages du royaume d’Arménie cilicienne oscillent entre le trône, royal pour le premier, comtal pour le second : le roi Hét’oum II qui, entre 1289 et 1307, réside alternativement dans son palais et son couvent franciscain, et son parent et contemporain, Hét’oum de Korykos, tantôt moine prémontré en Chypre, tantôt connétable du royaume.

La question se pose aussi pour les hagiographies et les chansons de geste en langue romane, avec de manière d’autant plus cruciale que ces textes ont pour vocation d’édifier les laïcs, à l’exemple de leurs protagonistes. Comment procède l’édification, quelles valeurs prône-t-elle, si celles-ci s’écartent de l’idéal monastique, au point parfois de le discréditer ? Il semble que la littérature en langue romane privilégie l’écart, alors même qu’elle émane de milieux monastiques comme les plus étranges des proses du Graal – la Queste del Saint Graal, le Haut Livre du Graal. La représentation du moine dans l’objet littéraire se trouve ainsi souvent à la frontière de l’écart et de la réprobation.

            Les comportements contraires, non plus aux règles monastiques, mais aux attentes de la société : nous retrouvons ici le thème du « mauvais moine », en particulier du moine glouton, déjà étudié par Béatrice Caseau pour les IVe-Ve siècles et dont nous pourrons sans doute voir la permanence pendant toute la période médiévale, en Orient comme en Occident. L’iconographie peut nous apporter des réponses, mais il existe très peu de matériau oriental d’où la difficulté de réfléchir sur les sources iconographiques de façon équilibrée entre Orient et Occident. La littérature latine et romane, en revanche, tire abondamment partie de cette veine, qui nourrit polémique et satire.

                        L’humour : humour des moines entre eux et humour des regards extérieurs. Dérision et autodérision rejoignent l’idée de la rupture avec la convention sociale (Jeanne-Nicole Saint-Laurent, Humour in Syriac Hagiography). Certaines miniatures de manuscrits de Cîteaux du XIIe siècle, par leur satire des comportements répréhensibles, ont une fonction moralisante. D’une façon générale, les travaux reposant sur un matériau iconographique sont très bienvenus.

L’influence néfaste : les sources historiographiques montrent des figures d’empereurs trompés par de faux moines, des charlatans, qui n’ont d’angélique que l’habit : pouvons-nous repérer des lieux communs, des topoi, propres à une littérature ouvertement critique ? Si oui, que signifie le succès de cette littérature quand tous les grands s’entourent de moines comme conseillers ? Ces affirmations reflètent-elles vraiment des faits, ou sont-elles seulement rhétoriques ?

Sur ce thème des étranges conseillers du prince, beaucoup de parallèles entre Byzance et pays d’islam : ces hommes ont la « baraka » et sont proches de Dieu, inspirés, prophètes, conseillers militaires, comme ce cheikh kurde du XIIIe siècle proche de Baibars, qui prédit ses victoires, son avènement comme sultan, puis qui est incarcéré et assassiné en prison.

            Les contradictions et les paradoxes : dans la chrétienté byzantine, il y a des comportements excessifs condamnés au nom du danger de l’orgueil, et pourtant admirés des fidèles et considérés comme signe de sainteté. Dans les laures, les exercices ascétiques plus poussés ne sont normalement possibles que sur autorisation de l’higoumène. Il peut donc y avoir des tensions entre moine excessifs et supérieurs, thème qui rejoint celui de la conflictualité : il y a des sources et de la bibliographie sur les condamnations et les procès de moines (Élisabeth Lusset 2017 et colloques Enfermements I-III 2011-2017).

Parmi les paradoxes, celui des « fols en Christ » » – figure féconde en littérature, du jongleur de Dieu à l’autoportrait de Raymond Lulle en fou de Dieu –  dont les comportements à première vue aberrants sont en fait souvent des imitations radicales du Christ qui s’est laissé humilier, insulter, torturer… Quelles sont les réponses de la hiérarchie à ces contradictions ? La contradiction peut éventuellement n’être qu’apparente : l’ultra orthodoxie peut ressembler, sous certains regards, à de l’hétérodoxie.

Une précaution méthodologique est indispensable : réussir à différencier la perception du paradoxe par les auteurs médiévaux et la nôtre ; elles peuvent être très différentes. Il faut bien sûr rester d’abord à l’intérieur du regard des sources médiévales elles-mêmes et ne pas nous laisser tromper par nos propres illusions, par nos biais sur les concepts et les mots.

            La confrontation des dimensions interne et externe : les points de vue des moines eux-mêmes, les regards sur eux, et le regard déformant des sources. On peut ici s’inspirer des travaux du colloque du CESCM de Poitiers, 20-22 janvier 2022, Effet de réel, effet du réel : dans la narration des faits, il y a une part d’illusion. L’« effet de réel », c’est la présence de détails réalistes qui donnent de la crédibilité au récit, pas forcément nécessaires à l’histoire ; l’« effet du réel », ce sont les effets de la réalité sur l’écriture. Les sources hagiographiques usent abondamment de l’effet de réel afin de donner plus de poids aux épisodes charismatiques de leurs héros. Mais nous devons nous interroger sur l’effet du réel sur les récits (historiographie et hagiographie) : la condamnation de moines charlatans est-elle un effet de la présence réelle de ces moines à la cour ou une représentation rhétorique de la légitimité du pouvoir ?

[Journée d’étude]ORESM : LA RÉCONCILIATION DES DONNÉES ISSUES DES BIBLIOTHÈQUES, DES ARCHIVES ET DE LA RECHERCHE 26/11/2021

La journée d’étude du vendredi 26 novembre 2021 (9h30-17h) posera la question de la réconciliation des données issues des bibliothèques, des archives et de la recherche dans le cadre du projet ORESM (Œuvres et Référentiels des Étudiants, Suppôts et Maîtres). Un des aspects importants tient dans la volonté de recomposer virtuellement et de mettre à disposition les fonds d’archives permettant de documenter les universitaires, les étudiants et plus largement toutes personnes ayant gravité autour de l’université de Paris, des écoles et des collèges sur la période 1200-1600.

Le projet ORESM a pour objectif d’accompagner la recherche en histoire médiévale (prosopographie, mobilité géographique et sociale, vie intellectuelle, pouvoirs et sociétés…) en facilitant l’exploitation des sources liées à l’université parisienne au Moyen Âge.

 

Programme (Zoom possible )

PROGRAMME

  • 9h30 – Ouverture : Laurence Bobis (directrice de la BIS) et Lucie Vieillon (cheffe du projet ORESM, BIS)
  • 9h50 – Jean-Philippe Genet et Thierry Kouamé (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, LaMOP), Studium Parisiense dans ORESM
  • 10h10 – Marc Smith (École nationale des Chartes, EPHE), Les archives, la paléographie et le numérique dans ORESM

10h30 – Pause

  • 10h50 – Régis Robineau (EquipEx Biblissima), Mise en œuvre des standards et technologies IIIF dans le cadre de Biblissima
  • 11h10 – Jean-François Moufflet (Archives nationales, DMAAR), Lucie Vieillon et Louise Gousseau (BIS), Mise en perspective : pour une archéologie du fonds des archives de l’université de Paris, des écoles et collèges parisiens au Moyen Âge
  • 11h30 – Discussion sur les interventions de la matinée

12h-14h – Pause déjeuner

  • 14h – Jean-François Moufflet (Archives nationales, DMAAR) et Florence Clavaud (Archives nationales, Lab), Construction d’un graphe de connaissances RDF à partir des données d’ORESM à l’aide de l’ontologie RiC-O : premiers résultats. [sous réserve de modification]
  • 14h20 – Jean de Cinquarbres, Aurélia Rostaing (Archives nationales, Département du Minutier Central des notaires de Paris), présentation filmée
  • 14h30 – François Mistral (ABES), Au service d’ORESM : IdRef, autorités et référentiels mutualisés et ouverts pour la communauté ESR et sur le web

15h – Pause

  • 15h20 – Stéphane Lamassé (Université Paris 1 Panthéon Sorbonne, LaMOP), La prosopographie comme exercice d’incertitude
  • 15h40 – L’EAD, Danis Habib (Archives nationales, DMC), présentation filmée
  • 15h50 – Le cartulaire de Hubant, Jean-François Moufflet (Archives nationales, DMAAR), présentation filmée
  • 16h – Table Ronde conclusive

Détails et liens du zoom : https://www.irht.cnrs.fr/fr/agenda/journee-detude/oresm-la-reconciliation-des-donnees-issues-des-bibliotheques-des-archives