Archives de catégorie : Appels à contribution

[Appel à contributions] “Aux frontières des espèces”, Frontière·s, revue d’Archéologie, Histoire et Histoire de l’art [Date limite propositions : 20 décembre 2022]

Frontière·s, revue d’Archéologie, Histoire & Histoire de l’art lance un nouvel appel à contributions intitulé « Aux frontières des espèces » dont vous trouverez le détail ici (Appel en français et Appel en anglais) et sur la page : https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=510
L’appel est ouvert jusqu’au 20 décembre 2022
 
Par ailleurs, l’appel à contributions pour le numéro 7 sur le thème «Les frontières de l’eau » reste ouvert jusqu’au 20 juin 2022. 
Vous pouvez également envoyer vos articles pour la section varia de la revue avant le 20 juin 2022 pour une publication dans le numéro de décembre 2022, et avant le 20 décembre 2022 pour une parution dans le numéro de juin 2023.
 
Source : Gaëlle Perrot, rédactrice en chef de Frontière.s
 

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communications] Journées d’études “L’invention d’origines grecques dans les cultures textuelles et visuelles de l’Europe pré-moderne (1100-1600)”, Lille, 15-16 juin 2023 [Date limite propositions : 1er juin 2022]

Journées d’études organisées par Catherine Gaullier-Bougassas (U. Lille), dans le cadre du projet ERC AGRELITA
Argumentaire JE origines grecques FR
Source : Caroline Crépiat

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communications] Cacher, voiler, dissimuler au Moyen Âge Journées d’études doctorales du CIHAM (UMR 5648) 27–28 octobre 2022

Cacher, voiler, dissimuler au Moyen Âge

Journées d’études doctorales du CIHAM (UMR 5648)

27–28 octobre 2022


Cacher, voiler, dissimuler : ces trois termes ont en commun de désigner l’action consistant à rendre partiellement ou totalement inaccessible à la vue – ou plus globalement à la perception – une réalité qui continue cependant d’exister. En retenant ces trois termes, la présente journée d’étude entend s’intéresser à l’ensemble des processus qui contribuent ou aboutissent à l’occultation d’un objet historique, d’une idée ou d’un contenu littéraire et narratif, sans pour autant chercher à les détruire purement et simplement. Tout en retenant la proximité de ces concepts, on peut en souligner des variations de sens et des usages historiographiques différents. Si le terme « cacher » apparaît comme le plus englobant et le plus large, les connotations de « voiler » et de « dissimuler » doivent permettre d’affiner une réflexion épistémologique. Le voile peut s’inscrire dans une temporalité définie, et renvoie à un certain univers religieux et au mystère qui entretient le doute tout en insistant sur la réalité de l’objet. La dissimulation hérite en revanche d’une historiographie davantage inscrite dans le champ politique. Elle la met ainsi en relation avec la notion de simulation – désignant un processus conscient et organisé qui vise à feindre une réalité qui n’existe pas – alors que la dissimulation consiste à occulter une réalité qui est. Dans l’appréhension de ces processus, la question de l’intentionnalité occupe une place fondamentale. Le fait de cacher ou de se cacher est-il un choix conscient et assumé, une contrainte imposée et subie, ou bien encore une conséquence accidentelle et involontaire ? Est-il seulement possible de prouver une volonté de dissimulation et d’en établir les motivations ? 


Au-delà de cette question, l’appréhension de ces phénomènes pose un défi de taille aux chercheurs. La thématique de la dissimulation soulève par définition un certain nombre d’enjeux méthodologiques, relatifs notamment aux conditions matérielles de son étude. Face au silence ou à la rareté des sources, comment faire la part entre ce qui a été volontairement omis et ce qui a disparu ? Peut-on voir dans l’action de cacher, voiler et dissimuler un fait social total ? Ces processus semblent en tout cas pouvoir s’observer à tous les niveaux de la société médiévale, selon divers degrés et modalités. La dissimulation recouvre par exemple une part conséquente des pratiques de gouvernement et plus largement des usages politiques. Cacher ou se cacher peut également s’entendre à l’aune des normes établies par les institutions et pouvoirs dominants : soit ceux-ci cherchent à occulter les objets, groupes et comportements jugés déviants (on peut penser à des phénomènes comme la censure), soit l’action dissimulatrice vise, précisément, à se protéger ou à transgresser ces normes. On peut par exemple comprendre le corps comme objet caché, qu’il s’agisse de contrôler ce qu’il est possible d’en montrer, ou que le corps devienne un terrain de subversion des normes et des identités par le travestissement et le déguisement. La tension entre ce qui est caché et ce qui est montré recouvre également de nombreux enjeux intellectuels et esthétiques. C’est le cas notamment des procédés visant à dissimuler des sens cachés au sein de productions littéraires, par le recours à des figures allégoriques ou à d’autres procédés stéganographiques. Le voilement quant à lui renvoie aussi bien à des réalités humaines, du vêtement en particulier, que sacrées : les traditions juives, chrétiennes ou musulmanes usent du voile comme symbole de l’inconnaissable pour manifester la divinité.

 

 Les travaux du CIHAM concernent en premier lieu les mondes chrétiens et musulmans, mais les propositions portant sur d’autres espaces géographiques seront appréciées. Toutes les études liées à l’histoire, à l’archéologie ou à la littérature seront étudiées avec le plus grand intérêt.

 

Axes 

 

Où et Quand ?

Cet axe thématique interroge les espaces et les temporalités où l’on dissimule, volontairement ou involontairement. D’abord, il s’agit de penser les lieux où l’on cache les objets pour penser la continuité de telles pratiques dans la période médiévale. Quels sont les lieux propices à la dissimulation ? Permettent-ils de mettre en évidence des pratiques individuelles ou collectives ? Que nous disent-ils des objets qui sont cachés ? Les trésors de fondation, la thésaurisation en temps de crises (guerre, pandémies, etc.) ou les caches plus individuelles et spontanées peuvent évoquer cet aspect. Au-delà de l’artefact, le fait de dissimuler ou de cacher renvoie aussi à certains modes de structurations domestiques, politiques ou religieux. En effet, il semble possible de mettre en évidence les lieux qui sont cachés et qui renvoient à certaines spécificités culturelles ou religieuses. C’est le cas par exemple des patios des maisons musulmanes qui sont masqués par un vestibule afin de protéger les espaces privés.

Enfin, ces perspectives spatiales et même territoriales sont à mettre en regard avec des problématiques temporelles : quels sont les moments où l’on cache les objets ? Y a-t-il des temps ou des périodes spécifiquement dédiés à la dissimulation ? Ces pratiques évoluent-elles sur le temps long ou sur des temporalités courtes, renvoyant par exemple à des moments de crise et de rupture ? Certains moments de la vie sont-ils davantage propices ou marqués que d’autres par la dissimulation, notamment le temps cérémoniel, à l’image de la prise de voile symbolisant l’entrée dans la vie conventuelle ?

 

Quoi ? 

Les objets ciblés relèvent de différents champs. Il s’agit en premier lieu de la matérialité, que celle-ci soit décrite par des sources, accessibles ou non via l’archéologie, la conservation dans des musées, bibliothèques ou archives (trésors, preuves, images). Il peut s’agir également de l’individu social (enfants ou mariages cachés, clandestinité), comme de l’individu dans sa corporéité (genre, travestissement). Dans le champ politique, cela peut concerner des groupes sociaux, des minorités, des ressources économiques, mais aussi l’espionnage ou la censure. Ainsi, des idées peuvent être dissimulées : idées déviantes, telles les hérésies religieuses, ou pensées politiques subversives. Ces idées sont portées par la parole, mais aussi par le livre, dans sa matérialité comme dans son contenu. La littérature est ainsi un objet de recherche à part entière dans ce champ, à travers les procédés rhétoriques, le contenu narratif (tel le Graal), mais aussi les rébus, les messages cryptés ou les différents niveaux de lecture, cachés à la compréhension de ceux qui ne les maîtriseraient pas. Une réflexion peut également être menée sur le plan historiographique, où certains corpus et sources peuvent ne pas être pris en considération, sciemment ou inconsciemment dissimulés, orientant ainsi le récit qui est fait de l’histoire.

 

Qui ? 

Deux groupes d’acteurs peuvent être distingués : ceux qui dissimulent et ceux qui sont dissimulés. Pour les premiers, il peut être intéressant d’identifier différents profils, formations intellectuelles, politiques ou religieuses ou encore origines sociales. Ces acteurs peuvent se trouver à tous les échelons de la transmission des textes (auteur, copiste, collectionneur ou archiviste plus récent) ou des objets (artisan, nouveau propriétaire, collectionneur, autorité chargée de son entretien). Il ne faut pas non plus écarter ceux qui se cachent eux-mêmes dans les sources médiévales : les espions, les traîtres, ceux considérés comme indésirables ou celles et ceux qui n’ont pas accès à l’espace public peuvent aussi être au cœur des réflexions.

 

Pourquoi ?

Il convient de s’interroger sur les ressorts, les motivations de celles ou ceux qui cachent, ou au contraire, montrer comment cet état de fait est une conséquence involontaire. Une même dissimulation, une même façon de (se) dissimuler peut renvoyer, en fonction des sociétés, des groupes sociaux, ou des personnes considérées, à différentes explications ou motivations. Sans doute, les causes peuvent relever d’une pression (décision théologique, changement politique), d’une contrainte externe (menace militaire), que les acteurs peuvent chercher à contourner, ou doivent au contraire suivre. La volonté de cacher peut également procéder d’une intention d’assurer son pouvoir (secret d’État) ou d’une volonté de valorisation (cacher l’apparence de Dieu). Mais ces raisons mêmes ne sont pas non plus toujours avouées ni avouables, et sont à ce titre également dissimulées. 

 

Comment ?

Les manières de cacher un objet sont multiples : le déguisement comme la censure en relèvent. Ainsi, se donner officiellement le droit de conserver des informations ou des documents constitue l’affirmation d’un pouvoir.

Les processus de la dissimulation informent ainsi sur les conceptions du pouvoir et ses moyens d’action. L’archéologie, en exhumant méthodiquement les vestiges, rend compréhensible la façon dont l’action du temps a recouvert et caché à nos yeux les traces des sociétés passées. La maîtrise fine des études stratigraphiques permet donc de connaître l’enfouissement ainsi que de percevoir les perturbations qui pourraient indiquer une volonté des médiévaux de dissimuler intentionnellement un objet, qu’il s’agisse par exemple d’un objet enterré ou dissimulé dans un mur. La question du « comment » recouvre un vaste champ, dont relèvent aussi bien l’institutionnalisation de la censure que l’étude des textiles utilisés pour voiler les corps, ou encore les jeux littéraires fondés sur une connivence au sein d’une communauté donnée. Les contributions portant sur des questions méthodologiques seront également appréciées.


Les propositions de communication, de 500 mots maximum (résumé et titre de la présentation), accompagnées de renseignements pratiques (statut, situation institutionnelle, domaine de recherche) sont à envoyer au format PDF avant le 20 mai 2022 à l’adresse suivante : cihamjournees@gmail.com

Comité d’organisation : Maureen Boyard, Léa Buttard, Baptiste Chopin, Pierre Fournier, Simon Rozanès, Valentin Sentis, Sébastien Villevieille

Comité scientifique : Maïté Billoré (Lyon 3), Caroline Chevalier-Royet (Lyon 3), Lahcen Daaif (Lyon 2), Sophie Gilotte (CNRS), Corinne Pierreville (Lyon 3).


Bibliographie indicative

BILLORÉ, Maïté (dir.) et SORIA, Myriam (dir.). La trahison au Moyen Âge : De la monstruosité au crime politique (Ve-XVe siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010.

CARDON Thibault, Archéologie des dépôts monétaires, The Journal of Archæological Numismatics, vol. 10, 2021.

CAUCHIES Jean-Marie Cauchies et MARCHANDISSE Alain (éd.), L’envers du décor : espionnage, complot, trahison, vengeance et violence en pays bourguignons et liégeois, Neuchâtel, Centre européen d’études bourguignonnes, 2008.

COLLARD Franck, Le Crime de poison au Moyen Age, Paris, PUF, 2003.

DARBORD Bernard et DELAGE Agnès, Le partage du secret : Cultures du dévoilement et de l’occultation en Europe, du Moyen Âge à l’époque moderne, Paris, Armand Colin, 2013.

SANTAMARIA Jean-Baptiste, Le secret du prince : gouverner par le secret France-Bourgogne XIIIe-XVe siècle, Ceyzérieu, Champ Vallon, 2018.

Secret, public, privé, dossier Questes 2009.

THOMASSET Claude et PAGAN-DALARUN Martine (Dir.), Cacher, se cacher au Moyen Âge, Paris, PUPS, 2011.

WILD Francine (éd.), Le sens caché : usages de l’allégorie du Moyen Âge au XVIIe siècle, Arras, Artois Presses Université, 2013. 

[Appel à communications] 9e colloque international de Bellecroix, “Cuisiner au château. Architectures, fonctions et usages de la cuisine castrale”, Chagny, Château de Bellecroix, 20-22 octobre 2023 [Date limite proppositions : 31 décembre 2022]

Colloque sous la direction de Jean Mesqui, Christian Rémy, Hervé Mouillebouche
Cuisiner au château
Argumentaire et modalités d’inscription détaillés sur le site du CeCab

 

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communication] Colloque national. Du traité de Verdun à l’an Mil. Frontières, pouvoirs, économies. Regards croisés de l’histoire et de l’archéologie. 16, 17, 18 novembre 2022. Clôture de l’appel le 15 avril 2022.

Colloque organisé entre le mercredi 16 novembre et le vendredi 18 novembre 2022 à Mâcon (Saône-et-Loire) par Daniel Barthèlemy et Gilles Rollier (Inrap).

La connaissance de la période située entre le milieu du IXe siècle caractérisée historiquement par le partage de l’Empire carolingien entre les petits fils de Charlemagne et l’an Mil est en pleine évolution. En témoignent de nombreuses fouilles qui, notamment avec des outils chronologiques plus affinés et une vision plus globale permettant l’intégration des sites dans les différents environnements naturels et humains, apportent des données parfois très inattendues. Du point de vue épistémologique, nous profitons aussi depuis maintenant plusieurs années d’une évolution dans l’historiographie du haut Moyen Âge qui ouvre le champ des possibles pour apprécier les périodes considérées plus dans leurs continuités que dans leurs ruptures. Le colloque proposé en 2022 participera à apporter un débat et une réflexion sur les IXe-Xe siècles, ceux-ci pouvant être interprétés comme un temps participant à la gestation de la société du Moyen Âge central.

La programmation d’un colloque scientifique dans la ville de Mâcon s’inscrit dans la suite des fouilles réalisées à Mâcon en 2019 à la hauteur du jardin de l’ancien couvent des Minimes. L’opération archéologique a mis en évidence une très importante occupation carolingienne qui pourrait être datée de la deuxième moitié du IXe siècle. Les premières conclusions poussent à envisager que la ville de Mâcon connaît dès cette époque une première extension vers le sud, depuis le castrum en direction de la nécropole antique et médiévale dite « des Cordiers ». Ce développement de la ville, précoce, associant habitats et lieux artisanaux orientés en particulier autour de la métallurgie pourrait avoir été voulu par les pouvoirs en place, ceux de l’évêque ou/et du comte de Mâcon. La mise en place d’une importante fortification comportant un large fossé de défense et une palissade est très symptomatique de cette volonté des édiles d’assurer la protection de nouveaux espaces, pôles de production et gages de prospérité. Le glissement de la ville en dehors du secteur du castrum ne marquerait-il pas un dynamisme économique du lieu qu’il faudrait éventuellement pouvoir généraliser à d’autres lieux ? Il paraissait opportun suite aux découvertes de Mâcon mais aussi suite aux résultats de plusieurs fouilles et travaux récents (Entrains-sur-Nohain, Sevrey, Collonges-les-Premières, Coulanges-les-Nevers, Cluny, Molles…) de se donner l’occasion de faire un point sur cette période de l’histoire médiévale. Les travaux mettront l’accent à la fois sur les traditions mais aussi sur les facultés d’évolution de la société carolingienne dans cette période peu connue et souvent dépréciée de l’histoire. Les innovations techniques comme le passage de la céramique à cuisson oxydante à la cuisson en atmosphère réductrice, le développement économique incarné vraisemblablement par un développement plus général de la ville, des campagnes, le rôle des édiles dans ce dynamisme, l’augmentation possible de machines productives comme le moulin hydraulique sont autant de signes, souvent à l’interprétation difficile, qui permettent cependant d’apprécier un peu plus ce moment du Moyen Âge où s’organisent et se structurent les nouveaux territoires, et où s’élaborent d’autres rapports socio-économiques.

Comité scientifique

  • Anne Baud (Arar – Université Lyon II)
  • Daniel Barthèlemy (Inrap – Arar)
  • André Bazzana (CNRS)
  • Luc Bourgeois (Craham – Université de Caen)
  • François Demotz (Ciham – Université Lyon II)
  • Alain Guerreau (ArteHis – CNRS)
  • Damien Martinez (Ciham – université Lyon II)
  • Gilles Rollier (Inrap – Hisoma)
  • Christian Sapin (ArteHis – CNRS)

Les propositions de communication avec titre, résumé et coordonnées de l’auteur (ou des auteurs) doivent être transmises avant le 15 avril 2022, délai de rigueur par mail à daniel.barthelemy[at]inrap.fr ou à gilles.rollier[at]inrap.fr

Possibilité de communications en distanciel.

Appel à communications

Affiche

Source : Inrap.fr

 

Anna Lafont-Chardin

Doctorante en histoire et archéologie médiévales - EHESS / CIHAM - UMR 5648

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[Appel à contributions]Byzantine related content for Mapping Eastern Europe Date limite 15/02/2022

Mapping Eastern Europe is a platform intended to promote study, teaching, and research about Eastern Europe between the 13th and 17th centuries through historical overviews, thematic overviews, case-studies and videos of monuments and objects, ongoing projects, as well as reviews of books and exhibitions.

https://mappingeasterneurope.princeton.edu

If you are interested in contributing to this project, please complete this FORM by February 15, 2022.

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfYKWUSd4hv3eJmddYDQ358yoO1Qw-L8UOK9QBXTP4dbWue6g/viewform

[Appel à contribution]Justices manifestes. L’enregistrement de la scène judiciaire (Moyen Âge – Époque moderne) 15/02/2022

Mercredi 22 & jeudi 23 juin 2022 – Archives nationales (site de Paris)

Les propositions de communication, sous forme d’un résumé de 500 mots environ en français ou en anglais et accompagné d’un bref CV, devront parvenir avant le 15 février 2022 aux adresses suivantes : aurelien.peter@gmail.com ; elisabeth.schmit@gmail.com .

La rencontre, organisée avec le soutien du LabEx Hastec, des Archives nationales, de l’IHMC et du LaMOP, se tiendra aux Archives nationales (site de Paris) les mercredi 22 & jeudi 23 juin 2022. Il est prévu que les communications dureront 30 minutes et pourront se faire en français ou en anglais. Elles donneront lieu à une publication.

Argumentaire

https://rmblf.be/2022/01/17/appel-a-contribution-justices-manifestes-lenregistrement-de-la-scene-judiciaire-moyen-age-epoque-moderne/

[Appel à contribution] – Armes, armures et équipements, Séminaire de Questes, date limite 31/01/2022

Conditions de soumission
Cet appel à communication s’adresse aux étudiantes et étudiants de master, de doctorat et aux jeunes chercheuses et chercheurs en études médiévales, quelle que soit leur discipline. Les propositions de communication, limitée à 300 mots et à une courte bibliographie, seront accompagnées d’une mention du sujet de mémoire et/ou de thèse. Elles devront être envoyées aux organisateurs à questes.armes@gmail.com, pour le 31 janvier, en vue d’une présentation de vingt minutes durant l’une des trois séances du séminaire, qui se tiendront le 18 mars, le 15 avril et le 20 mai 2022, et d’une publication dans la revue de l’association (questes.revues.org)

Argumentaire détaillé  : 

https://rmblf.be/2021/12/29/appel-a-contribution-armes-armures-et-equipements/

[Appel à communications] Journées d’études ERC Agrelita “Créer une mémoire des passés antiques : choix, constructions et transmissions du IXe au XVIIIe siècle”, Paris, 13 et 14 octobre 2022 [Date limite propositions : 15 février 2022]

Journées d’études organisées par Catherine Gaullier-Bougassas (Université de Lille) dans le cadre du projet ERC Agrelita
Appel à communications et modalités de soumission ici
Source : Caroline Crépiat, Project Manager – ERC Agrelita

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à contribution] – Premodern Otherness: Encounters with and Expressions of the Other in Classical Antiquity, Medieval, and Early Modern Periods, 01/02/2022

Otherness: Essays and Studies publishes research articles from and across different scholarly disciplines that critically examine the concepts of otherness and alterity. We particularly appreciate dynamic cross-disciplinary study.

This special issue will focus on representations and ideas of Otherness in classical antiquity, medieval, and early modern periods. Confrontations with and distinctive conceptualizations of otherness were also present in the premodern era. The papers in this issue will focus on the different ways in which otherness was expressed in thought, representations, and processes during this period. This can include but is not limited to, philosophical or literary works, material culture, historiography, treatises, etc.

Thinking about Otherness is not limited to contemporary identity politics nor Orientalism in the modern era. Socrates based his anamnesis principle, the idea that we have known everything in a previous life but have simply forgotten it, on his questioning how to deal with the Other and the unknown. However, the relevance of this theory and other premodern thoughts and texts on otherness is often overlooked. When we discuss Otherness today, we mention modern thinkers such as Levinas or Derrida and might then discount the role Socrates and other premodern philosophers have had. The ideas of ancient thinkers have long remained relevant throughout the Middle Ages too and left their traces in the cultural production of that period and beyond. Think, for example, of the interactions in the Old English poem Beowulf between the monster Grendel and his surroundings, or encounters with the Faërie in Arthurian romances. The way in which these unnatural or unfamiliar phenomena are treated can generate fruitful discussions when it comes to Otherness and how it has been conceptualized through time. How can we now study and interpret these traces and what exactly are they? How are the encounters with otherness or the Other visualised, presented, and described in premodern artwork or treatises? What can we learn from looking at representations of Otherness in the past and use those in our own dealings with Otherness now?

For this special issue of Otherness: Essays and Studies, we invite papers that explore representations and conceptualisations of the Other in the premodern period. These representations can be historiographical, literary, architectural, artistic, or interdisciplinary. We seek practice-led research outcomes, cross-disciplinary theoretical considerations, conceptualizations and theory formations and critical and analytical readings of source material.

Welcome topics include but are not limited to:

Representation and Reception of Otherness in Classical and Medieval Philosophy Translation of Otherness in Premodern Literature
Theoretical Frameworks for Premodern Alterity
Framing the Other in Premodern Historiographical Texts

Representations of the Other in Premodern Material Culture Spatial Practices in the Premodern Periods and the Other Encounters with Monstrosities in Premodern Art
The Treatment of Women in Premodern Texts Marginalisation of Race in Premodern Treatises

Articles should be between 5,000 – 8,000 words. All electronic submissions should be sent via email with Word document attachment formatted to Chicago Manual of Style standards to the guest editor Bregje Hoed at otherness.research@gmail.com

Further information: http://www.otherness.dk/journal/ The deadline for submissions is 1 February 2022.

[Appel à communications] CON QUALE AUTORITÀ? La narrazione storica come strumento di (de)legittimazione

Argument

By what authority? The historical narration as a (de)legitimizing instrument is a Student Conference for graduate students and Ph.D. students who have worked and work on thesis and research projects in the fields of Archeology, Ancient, Medieval, Modern and Contemporary History. The Student Conference aims to encourage dialogue between students and doctoral students from different backgrounds within an inspiring and stimulating context in which to discuss their ongoing or concluded research. The Call for Papers aims to stimulate a wide reflection, in a chronological interval ranging from the ancient age to the contemporary, on the use of historical narration as a means of legitimation or delegitimization of authority, understood not only in the political-identity sense, but involving awide range of institutional actors who represent power throughout history.

The key concepts of the 2022 edition are those of “authority” and “historical narration”. GeorgeOrwell, in his masterpiece 1984, has written that: «Who controls the past, controls the future. Who controls the present controls the past» . From time immemorial, every community, whether politicalor not, from small settlements to the largest state companies, has developed mythologies andhistorical narratives aimed at giving meaning to its existence in the world. Such narratives, inaddition to being bearers of meaning and identity bonds, have been developed, reworked, rewrittenand distorted over time, in function of those who hold power to strengthen and consolidate theirauthority and their rule. In this sense, Benedict Anderson defined «imagined communities», the artificial identity architectures constructed by collectivities through a mythopoietic process.

The recent discussions on the usefulness of building a collective and shared memory highlights the complicated interweaving that is created between public opinion and the use of history. Actually, contemporary debate must confront the constant «hunger for history» of society: historiographical reflection moves, therefore, within an intricate labyrinth of memorial claims and social demands.

Dates of Conference: 24th-25th-26th May 2022

Modalities of submission and selection

Candidates must submit their application by 4th February 2022.

Under penalty of exclusion, the following documents (in two different files, if it’s possible) must be

attached to the application:

  • Abstract and bibliography: maximum length 500 words (bibliography excluded)
  • Curriculum Vitae et Studiorum.

The materials must be sent to the following e-mail address: studentconference@unipv.it

Contributions will be evaluated anonymously by the members of the scientific Committee; the selected candidates will be contacted by email within the 28th February 2022. Participants admitted to the Student Conference will have to send by 30th April 2022 the paper on which they will base their speech (minimum 20,000 – maximum 40,000 characters).

Scientific Committee

  • Silvia Benini – PhD student in Contemporary history
  • Gabriele Brusa – PhD student in Ancient history
  • Christopher Calefati – PhD student in Contemporary history
  • Generoso Cefalo – PhD student in Ancient history
  • Elisa Lucente – PhD student in Contemporary history
  • Riccardo Mardegan – PhD student in Modern history
  • Sofia Miola – PhD student in Contemporary history
  • Andrea Palermitano – PhD student in Contemporary history
  • Francesco Sorbello – PhD student in Archeology
  • Sara Zanotta – PhD student in Asian history

[Appel à contributions]L’idée de réforme dans les pays bourguignons et les régions voisines (XIVe-XVIe siècles) avant le 01/02/2022

Dans la pensée chrétienne et dans le rapport au temps augustinien, marqué par la Chute et l’idée que l’ordre voulu par Dieu est sans cesse menacé par les actions humaines, la réforme, juste, nécessaire, permet de revenir à une forme originelle du monde, de la société et des communautés, conforme à l’ordre divin. Réformer devient ainsi une nécessité récurrente pour refonder, améliorer, amender des institutions et les hommes qui les servent dans le cadre politique aussi bien que religieux. Toutefois, en cette fin de Moyen Âge, comme au début de l’époque moderne, le mot se dote d’une plasticité telle qu’il peut signifier tout et son contraire. Ainsi les princes engagent la réforme de leur gouvernement pour consolider leur autorité, tout autant que les peuples se révoltentpour engager les princes à réformer au nom du bien public. « Reformatio », un mot fourre-tout synonyme de changement et de conservatisme ? Tel sera l’objet des réflexions qui seront engagées dans le cadre de ce colloque. Les études portant sur les pays bourguignons et limitrophes dans les domaines de l’histoire politique, institutionnelle, religieuse et plus largement culturelle seront les bienvenues.

Les titre et résumé (10 lignes) sont à adresser avant le 1er février 2022 au Secrétariat général du CEEB via l’une des adresses suivantes : alain.marchandisse@uliege.be ou gilles.docquier@musee-mariemont.be N’hésitez pas à contacter le Secrétariat général du CEEB/

 

 

Les 63e Rencontres du CEEB se dérouleront à Lille du 22 au 25 septembre 2022 et porteront sur « L’idée de réforme dans les pays bourguignons et les régions voisines (XIVe-XVIe siècles) »

[Appel à communications]Drôles de moines Anomalies, paradoxes et cocasserie des ascetes d’Orient et d’occident2022/2023

Université Paul-Valéry Montpellier 3

Centre d’Études Médiévales de Montpellier EA4583

Séminaire interdisciplinaire 2020-2023

Drôles de moines ! Anomalies, paradoxes et cocasserie des ascètes d’Orient et d’Occident, Ve-XVe siècles

Appel à contributions pour journées d’études avec publication prévue en 2023

Organisation

Les propositions retenues feront l’objet de journées thématiques, lors de six rencontres prévues en avril et juin 2022, en octobre et décembre 2022, puis en avril et juin 2023.

Les propositions (titre, résumé explicatif en une page maximum et CV) sont à adresser aux deux responsables du comité scientifique, en indiquant si vous préférez intervenir en 2022 ou en 2023, ou si cela vous est indifférent : 

Rosa Benoit-Meggenis : rosa.benoit-meggenis@univ-montp3.fr

Thomas Granier : thomas.granier@univ-montp3.fr

Argumentaire :

Dans les sociétés médiévales, en Orient comme en Occident, les moines occupent une place singulière, remarquable tant par sa constance que par la variété des situations dans lesquelles nous les rencontrons : confesseurs des grands, familiers des souverains, souvent ambassadeurs, espions parfois, les moines ne limitent certes pas leurs activités aux murs de leur monastère et sont des personnages de premier plan de la grande histoire de leur temps.

Les thèmes dégagés lors des rencontres préparatoires (2020-2021) sont les suivants :

Sous le terme général de « moine », nous incluons de fait tous les ascètes religieux, hommes et femmes, afin de pouvoir considérer l’ensemble des trois monothéismes : judaïsme, christianisme et islam. Les notions d’ascèse et de charisme permettent d’élargir le propos aux ascètes musulmans.

            Le vocabulaire des sources : comment nomme-t-on les actions, les pensées, les situations, les comportements anormaux ? Observe-t-on des correspondances entre le vocabulaire des sources narratives et celui des sources normatives qui décrivent et définissent les mauvais comportements (par ex. Règle de saint Benoît xxiii-xxix, xlii-xlvi, liv et lxx) ? Arrive-t-on, via le vocabulaire, à saisir ce qui fait le « mauvais moine » dans le discours de telle œuvre, de tel auteur… ?

            L’écart à la norme, le refus des normes : à Byzance, certains moines ont des comportements inhabituels pour leurs contemporains et pour nous : des moines sans monastère, sans identité (qui refusent de dire leur nom), qui vivent à la cour, gyrovagues ; des moines confesseurs alors qu’ils n’ont pas le droit de « lier et délier » dans le droit canon byzantin. Il convient de s’interroger sur la permanence de cette figure du moine gyrovague ; quelle valeur spirituelle ou sociale lui attribuent les sources, en particulier l’hagiographie, dans le contexte d’un cénobitisme dominant aussi bien en Orient qu’en Occident ? Et cette figure a-t-elle le même succès en Occident qu’en Orient ? Comment les sources hagiographiques peuvent-elles présenter leur héros comme des modèles de sainteté alors même qu’ils vivent en contradiction avec les prescriptions canoniques ?

La figure du moine mondain dépasse bien sûr les frontières des espaces occidental et byzantin. Par exemple, deux personnages du royaume d’Arménie cilicienne oscillent entre le trône, royal pour le premier, comtal pour le second : le roi Hét’oum II qui, entre 1289 et 1307, réside alternativement dans son palais et son couvent franciscain, et son parent et contemporain, Hét’oum de Korykos, tantôt moine prémontré en Chypre, tantôt connétable du royaume.

La question se pose aussi pour les hagiographies et les chansons de geste en langue romane, avec de manière d’autant plus cruciale que ces textes ont pour vocation d’édifier les laïcs, à l’exemple de leurs protagonistes. Comment procède l’édification, quelles valeurs prône-t-elle, si celles-ci s’écartent de l’idéal monastique, au point parfois de le discréditer ? Il semble que la littérature en langue romane privilégie l’écart, alors même qu’elle émane de milieux monastiques comme les plus étranges des proses du Graal – la Queste del Saint Graal, le Haut Livre du Graal. La représentation du moine dans l’objet littéraire se trouve ainsi souvent à la frontière de l’écart et de la réprobation.

            Les comportements contraires, non plus aux règles monastiques, mais aux attentes de la société : nous retrouvons ici le thème du « mauvais moine », en particulier du moine glouton, déjà étudié par Béatrice Caseau pour les IVe-Ve siècles et dont nous pourrons sans doute voir la permanence pendant toute la période médiévale, en Orient comme en Occident. L’iconographie peut nous apporter des réponses, mais il existe très peu de matériau oriental d’où la difficulté de réfléchir sur les sources iconographiques de façon équilibrée entre Orient et Occident. La littérature latine et romane, en revanche, tire abondamment partie de cette veine, qui nourrit polémique et satire.

                        L’humour : humour des moines entre eux et humour des regards extérieurs. Dérision et autodérision rejoignent l’idée de la rupture avec la convention sociale (Jeanne-Nicole Saint-Laurent, Humour in Syriac Hagiography). Certaines miniatures de manuscrits de Cîteaux du XIIe siècle, par leur satire des comportements répréhensibles, ont une fonction moralisante. D’une façon générale, les travaux reposant sur un matériau iconographique sont très bienvenus.

L’influence néfaste : les sources historiographiques montrent des figures d’empereurs trompés par de faux moines, des charlatans, qui n’ont d’angélique que l’habit : pouvons-nous repérer des lieux communs, des topoi, propres à une littérature ouvertement critique ? Si oui, que signifie le succès de cette littérature quand tous les grands s’entourent de moines comme conseillers ? Ces affirmations reflètent-elles vraiment des faits, ou sont-elles seulement rhétoriques ?

Sur ce thème des étranges conseillers du prince, beaucoup de parallèles entre Byzance et pays d’islam : ces hommes ont la « baraka » et sont proches de Dieu, inspirés, prophètes, conseillers militaires, comme ce cheikh kurde du XIIIe siècle proche de Baibars, qui prédit ses victoires, son avènement comme sultan, puis qui est incarcéré et assassiné en prison.

            Les contradictions et les paradoxes : dans la chrétienté byzantine, il y a des comportements excessifs condamnés au nom du danger de l’orgueil, et pourtant admirés des fidèles et considérés comme signe de sainteté. Dans les laures, les exercices ascétiques plus poussés ne sont normalement possibles que sur autorisation de l’higoumène. Il peut donc y avoir des tensions entre moine excessifs et supérieurs, thème qui rejoint celui de la conflictualité : il y a des sources et de la bibliographie sur les condamnations et les procès de moines (Élisabeth Lusset 2017 et colloques Enfermements I-III 2011-2017).

Parmi les paradoxes, celui des « fols en Christ » » – figure féconde en littérature, du jongleur de Dieu à l’autoportrait de Raymond Lulle en fou de Dieu –  dont les comportements à première vue aberrants sont en fait souvent des imitations radicales du Christ qui s’est laissé humilier, insulter, torturer… Quelles sont les réponses de la hiérarchie à ces contradictions ? La contradiction peut éventuellement n’être qu’apparente : l’ultra orthodoxie peut ressembler, sous certains regards, à de l’hétérodoxie.

Une précaution méthodologique est indispensable : réussir à différencier la perception du paradoxe par les auteurs médiévaux et la nôtre ; elles peuvent être très différentes. Il faut bien sûr rester d’abord à l’intérieur du regard des sources médiévales elles-mêmes et ne pas nous laisser tromper par nos propres illusions, par nos biais sur les concepts et les mots.

            La confrontation des dimensions interne et externe : les points de vue des moines eux-mêmes, les regards sur eux, et le regard déformant des sources. On peut ici s’inspirer des travaux du colloque du CESCM de Poitiers, 20-22 janvier 2022, Effet de réel, effet du réel : dans la narration des faits, il y a une part d’illusion. L’« effet de réel », c’est la présence de détails réalistes qui donnent de la crédibilité au récit, pas forcément nécessaires à l’histoire ; l’« effet du réel », ce sont les effets de la réalité sur l’écriture. Les sources hagiographiques usent abondamment de l’effet de réel afin de donner plus de poids aux épisodes charismatiques de leurs héros. Mais nous devons nous interroger sur l’effet du réel sur les récits (historiographie et hagiographie) : la condamnation de moines charlatans est-elle un effet de la présence réelle de ces moines à la cour ou une représentation rhétorique de la légitimité du pouvoir ?

[Appel à contributions] “Les frontières de l’eau”, Revue Frontière.s, n°7 [date limite propositions : 20 juin 2022]

Coordination du numéro
Blandine BESNARD, Archéorient
Aldo BORLENGHI, ArAr
Sébastien NIELOUD-MULLER, ArAr
 
 
Toutes les informations disponibles sur cette page : https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=510
 
Appel à contributions en français et en anglais disponible également ci-dessous
 
Source : Revue Frontière.s

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communications] Journées d’étude “Nouvelles traductions et réceptions indirectes de la Grèce ancienne (textes et images, 1300-1560)”, projet ERC AGRELITA, 15 et 16 septembre 2022 ; 19-20 janvier 2023 [Date limite propositions : 15 décembre 2021]

Journées d’études organisées par Catherine Gaullier-Bougassas (U. Lille), dans le cadre du projet ERC AGRELITA

Toutes les informations sur le projet et toutes les modalités de soumission sur l’appel à communications

 

Source : Caroline Crépiat 

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communications] “Culture(s) urbaine(s). Congrès de la SFHU, Villeurbanne, 2-3 juin 2022 [Date limite propositions: 9 novembre 2021]

Congrès de la Société française d’histoire urbaine

organisé par le LARHRA et le RIZE

(org. N.Coquery , St. Frioux, S. Raux, V. Veschambre)

Le congrès 2022 de la SFHU se tiendra au RIZE (Centre « Mémoires, Cultures, Échanges ») à Villeurbanne, les 2 et 3 juin 2022. Il portera sur l’histoire culturelle des villes, en résonance avec l’activité culturelle exceptionnelle qui se déploiera en 2022 dans cette ville honorée du premier titre de « Capitale française de la culture ».

 

Le terme « culture » sera employé dans un sens plus large que la seule activité artistique (de création, de médiation ou de « consommation »), mais pourra aussi désigner un ensemble de représentations et de pratiques de sociabilité, possiblement spécifiques à un milieu urbain donné. La ville est donc conçue à la fois comme foyer de cultures, qui les héberge, sert à leur développement, voire suscite des phénomènes culturels particuliers.

Appel à communications détaillé ici
Source : SHMESP

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[APPEL À COMMUNICATIONS] « ENTRE ANGES ET DÉMONS : LES ÊTRES SURNATURELS AU MOYEN ÂGE ET AUX PREMIERS TEMPS MODERNES », JOURNÉE D’ÉTUDE DES JCM DE L’UNIVERSITÉ DE GENÈVE, 7-8 MARS 2022 À L’UNIVERSITÉ DE FRIBOURG [LANGUES FRANÇAIS ET ALLEMAND, ENVOI DES PROPOSITIONS POUR LE 1E DÉCEMBRE 2021]

Les journées d’étude organisées par les JCM de l’Université de Genève se tiendront cette année à Fribourg les 7 et 8 mars 2022. Elles accueilleront des communications en français et en allemand. L’appel à communication peut être consulté ici.

Mariam Hazim-Terrasse

Université Lumière Lyon 2 - CIHAM

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[Appel à communications] “La parole du pouvoir. Les princes de la Maison de Savoie et l’usage des langues (XIIIe-XVIIIe siècle)”, colloque international dans le cadre du projet HALA, Chambéry-Turin, 12-15 octobre 2022 [Date limite propositions : 15 octobre 2021]

[1] Sur le projet HALA : http://ciham-digital.huma-num.fr/hala/

Appel à communications complet et modalités de proposition ici
Source : Jean-Louis Gaulin

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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[Appel à communications] “La mort et ses frontières”, Revue Frontière.s [Date limite propositions : 20 décembre 2021]

Frontière·s, revue d’Archéologie, Histoire & Histoire de l’art lance un nouvel appel à contributions sur le thème « La mort et ses frontières » dont vous trouverez le détail ci-dessous et sur la page https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=510
L’appel est ouvert jusqu’au 20 décembre 2021. Cette date est également l’échéance à laquelle vous pouvez envoyer vos articles varia pour parution dans le numéro de juin 2022.
 
 
Par ailleurs, Frontière·s se dote d’une newsletter biannuelle qui vous permettra de découvrir les nouveaux numéros et les appels à  contributions, ainsi qu’une liste d’ouvrages disponibles pour compte-rendu : https://www.getrevue.co/profile/frontiere_s pour vous abonner (la première lettre paraîtra le 30 juin). Bien sûr, vous pouvez toujours nous suivre sur Facebook (@labofrontieres) et Twitter (@Frontiere_s_).
 
Source :
Reine-Marie BÉRARD, chargée de recherche au Centre Camille Jullian
Vincent CHOLLIER, chercheur associé au laboratoire HiSoMA
Responsables scientifiques de Frontière·s no 6 « La mort et ses frontières »
 
 

Florentin BRIFFAZ

Doctorant en Histoire médiévale, Université Lumière Lyon2 (CIHAM - UMR 5648)

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